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Bernard Stiegler, Aimer, s'aimer, nous aimer. Du 11 Septembre au 21 Avril, Paris: Galilée, 2003.
"Je ne suis je que dans la mesure où j'appartiens à un nous"(16)
 
"Or, un consommateur n'a pas le droit de dire je: un consommateur n'est plus ni un je  ni un nous, car il est réduit au on: il est dépersonnalisé, désincarné, et ce, par principe et par structure. (...) L'organisation de la consommation - qui consiste à synchroniser les je au point de nier leurs différences, parqce qu'un je est une diachronie, parce que je ne peux dire je  que dans la mesure où mon temps n'est pas votre temps - est ce qui tend à annuler l'amour de soi, l'amour-propre." (17)
 
"La possibilité de l'avenir est fragile: c'est pourquoi la fin de l'avenir est possible, beaucoup plus probable que la fin du devenir."(20)
 
" La question de l'articulation du je et du nous est surdéterminée par celle de la technique. Elle l'a toujours été, mais auparavant ce n'était pas sensible. C'est devenu sensible  lorsque,au XIXº siècle, et surtout au XXº siècle, sont apparus des objets nouveaux voués à remplacer les précédents: c'est ce que l'on appelle la consommation. Actuellement, chaque jour, des centaines de brevets sont déposés à travers le monde, dont résultent d'innombrables objets nouveaux qu'il faut adopter et faire adopter. (...) Il faut que nous consommions poour que la machine économique du  nous  mondial fonctionne. (...) Spontanément, les sociétés n'ont aucun désir de nouveaux produits. En règle générale, elles veulent rester identiques à elles-mêmes - et cependant, il faut qu'elles se transforment pour survivre" (22)
 
"Si nous ne pouvons pas nous référer au même calendrier, c'est-à-dire si nous ne partageons pas un temps commun, et si nous n'avons pas une représentation commune du monde spatial dans lequel nous partageons des dispositifs d'orientation - par exemple, si nous ne savons pas lire les noms des rues, les cartes ou les panneaux indicateurs -, nous sommes étrangers. Nous ne nous sentons en familiarité avec nous qu'à lacondition d'un tel partage. Or, aujourd'hui, calendarité et cardinalité sont passées sous le contrôle d'industries culturelles devenues mondiales." (25)
 
"Passant sous le contrôle des industries culturelles, les systèmes calendaires et cardinaux sont en train de se déliter - ce qui provoque une perte d'individuation du fait de la destruction du narcissisme primordial qui en résulte." (26)
 
"Dire que nous vivons dasn une société individualiste est un mensonge patent, un leurre extraordinairement faux, et d'autant plus extraordinaire que personne ne semble en avoir conscience, comme si l'éfficacité du mensonge était proportionnelle à son énormité, et comme si le mensonge n'était le fait de personne. Nous vivons dans une société-troupeau, comme le comprit et l'anticipa Nietzsche." (30)
 
"Les industries culturelles servent à créer des marchés.  (...) Aujourd'hui cette fabrication industrielle des comportements est devenue un véritable danger: c'est un processus entropique qui soulève des questions d'écologie culturelle(...)" (51)
 
"L'exploitation industrielle du pouvoir des objets temporels finira par exténuer le désir de la conscience, fondé sur la singularité et le narcissisme en tant qu'image d'une altérité du moi."(52)
 
"Nos 'consciences' sont médiatiquement bombardées par les industries culturelles, dont les entreprises de presse inscrites dnas ce qu'on appelle 'les médias' sont de moins en moins différenciables - et l'honneur de la noble profession de journaliste se mesurera à l'avenir à l'aune de la capacité des uns et des autres à s'en distinguer." (56)
 
" Je ne peux m'aimer moi-même que dans la mesure où je me sais, et d'un savoir sans faille, absolument singulier - faute de quoi, soit je sombre dans l'angoisse et finalement le désespoir, soit je m'agglutine au troupeau. (...) Mais ce désir de rejoindre un milieu fusionnel originel est fondé dans mon narcissisme primordial, c'est-à-dire dans le savoir intime que je suis singulier, que je ne suis pas l'autre. " (58)
 
"Penser en termes de tendances, c'est penser que ce contre quoi on lutte est necéssaire. C'est-à-dire que si on lute contre une tendance, en tant que cette tendance aurait tendance à devenir hégémonique (et de fait, toute tendance tend vers l'hégémonie contre une autre hégémonie), et si on y oppose une contre-tendance, il faut savoir que la tendance contre laquelle on lutte est la condition de la tendance pour laquelle on lute." (75)
 

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